Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 43a 佛在金棺上囑累經 藏外佛敎文獻數位版, No. 43a 佛在金棺上囑累經 侯旭東整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai 1卷 ZW.4.43a 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外佛敎文獻 佛在金棺上囑累經

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方廣錩大德提供

新式標點

 【CB】 【藏外】 CBETA CHARACTER CB21817 U+F5539 U+40E5composition[石*童] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 題解如來在金棺囑累淸淨莊嚴敬福經 整理者　侯旭東

〔題解〕

《如來在金棺囑累淸淨莊嚴敬福經》，又名《敬福經》、《佛說 敬福經》、《金棺敬福經》、《佛在金棺敬福經》、《如來在金棺囑類 淸淨敬福經》。中國僧人所撰，著者不詳，一卷。

該經以釋迦牟尼涅槃前坐在金棺上回答須菩提提問的形式 闡述現世僧俗寫經造像所應遵循的原則，如匠手寫典刊容須遵 從的儀軌戒律、寫經造像能否收取錢財、寫經造像中的佈施問 題、抄經訛誤、造像相好不具的後果等等。該經折射出當時世間 福業中存在的種種弊病，亦反映了僧伽糾弊的努力。

該經編成的具體年代尙難確定。依現有資料，它大約形成 於南北朝末至唐初的百餘年間。初成於南北朝末葉，當時經題 作《佛在金棺上囑累經》（以下簡稱《囑累經》），篇幅約爲《敬福 經》之半，至晚在唐初（七世紀上半葉）形成現在的形態。該經不 見於《出三藏記集》，自隋《法經錄》以後諸經錄多予收錄，置於疑 僞經類中。我國歷代大藏經未曾收入該經，日本《大正藏》第85 卷據敦煌遺書S208號殘卷收錄。

據現有資料推斷，《囑累經》乃是《敬福經》的前身或雛形， 故將兩經分別整理。

《囑累經》無寫本傳世，僅隋開皇九年（公元589年）山東汶 上縣辛家海村之《章仇禹生造經像碑》上刻有此經。碑上所刻蓋 是該經全文。該碑拓本現存北京圖書館善本部，編號「顧179」。 影印拓本收入《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》第六册， 第180頁，又見《敦煌學輯刊》1997年第1期的封三。錄文分見 《魯迅輯校石刻手稿》第二函第五册第1083-1087頁，及李靜傑 《佛敎造像碑》第100頁。該拓本中間有殘損。

《敬福經》現存三種本子：一、陝西省麟游縣慈善寺石窟第二 窟主佛南側下距地面近1米處刻有該經。刻經年代，據研究與 第二窟開鑿年代基本一致，爲唐高宗中晚期至武周時期。該 刻錄文發表在《考古》1997年第1期，第58-59頁。此本內容 基本完整，但字跡漫漶不淸處頗多。二、敦煌遺書S208號。文 書影印本見《敦煌寶藏》第二册第263頁，卽爲《大正藏》第85卷 所收底本。此本僅存經首百餘字。三、北京房山雲居寺第九洞 刻經本。拓本編號：9-145。此經爲唐開成四年（公元839年） 四月八日幽州石䃥下石經邑人及諸多施主所造。此本接近經 尾處文字有脫落。

這次整理底、校本情況如下：

《囑累經》：

底本：隋開皇九年碑刻本。無校本。

《囑累經》無校本，相關處必要時以《敬福經》互校。爲便於 閱讀，殘損處酌情据《敬福經》補入，具體情況，隨文說明。

《敬福經》：

底本：房山石經本。

校本：

甲本，陝西麟游慈善寺石刻本。

乙本，敦煌遺書S208號。

爲避文繁，甲本漫漶處不另出註。另，《諸經要集》、《法苑珠 林》等書中曾引用過該經，亦有可資補充、校勘處。具體情況，隨 文說明。

中國社會科學院考古所常靑先生提供陝西麟游慈善寺刻經 的拓本，整理過程中方廣錩先生多方幫助，謹此致謝。

 錄文一：佛在金棺上囑累經〔錄文一〕 佛在金棺上囑累經

如是我聞：一時佛在拘屍那城裟羅雙樹間說涅 槃訖竟，垂入金棺，欲焚其身，偏坐金棺楯上，雙目出 淚。無量大菩薩、衆天龍八部等悉皆生疑。解□…□ 衆仰請決疑，不審聽不？」佛言：「任說。」

須菩提言：「世尊，如來恒說涅槃常樂，永無生死，何 由今坐金棺楯上，涕淚交流，令衆疑也？」佛言：「須菩 提，吾今欲說，汝已請問。吾亦不爲涅槃生苦而懷泣 耶。汝等諦聽！善思念之，吾今爲說。我去世後當 來末劫之時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、善男子等 所造經像悉不如法，是故愍之。」

須菩提言：「世尊，何者是法，何者非法？」佛言：「若 未來世四衆、善男子等所造經像，望顏逐意，濫取匠 手，雖造經像極多，獲福甚少；若有精誠，所造雖少，獲福 甚多。」

須菩提言：「世尊，何故造多福少，造少福多？」

佛言：「善男子，造經像法：嚴持淨室，香湯灑地，懸 繒幡蓋。經像之師別作淨衣，大小便利，澡浴入室，燒香 禮拜，然後捉筆捉鑿之具，寫典刊容。是法，酒肉五 辛永乖勿□，妻室之宮，亦莫近之。歲三、月六，不得 有闕。如是，經像之師眞是大士，合消供養。經像主 莫論道雇，經像之匠莫云客作，造訖佈施，二人獲福，不 可度量。欲說其福，窮劫不盡。受吾約制，是佛眞 子。」

須菩提白佛言：「世尊，比丘之中作經像師合取直 不？」

佛言：「不得取價直！賣父母取財，逆過三千，眞是 天魔，急離吾佛法，非我眷屬。善男子，安經案處、安 像處，方圓百由旬，諸天擎華香，四廂供養，肉眼不 見。若造經像精誠敬心，經至一偈，像如拇指， 其福最大。佛不妄語。善男子等若欲造經像，先誦此 典，然後營造，得福無量。善男子，當來末劫五濁惡世， 四衆、善男子、善女人等所造經像直欲解願，所有匠手覓 財。不取上勝賢善之人，直取不識法相者以爲 師匠。飮酒、食肉、五辛之徒，不依聖敎，雖造經如微塵 數，造像如微塵數，其福甚少，蓋不足言。劫燒之時，不 入海龍王藏。勞如功少，不敬之坐，死入地獄。 主匠二人無益，諸天不皊，不如不造。直心禮拜，得福無 量。善男子，經主、像主、□…□悉是過去人士，但由耽 著惡識，不記宿命，吾今欲說，永劫不盡。入涅槃時至， 不得久居，略說遺言，大衆流通，莫生懈怠。」說此經。 說已，金棺忽開，火起焚影。菩薩大衆悲號咽絕。 於卽如來聲止滅去，大地傾動，衆生失蔭。大衆奉行。

〔錄文完〕

 方廣錩 校注

常靑：《陝西麟游縣慈善寺南崖佛龕與〈敬福經〉的調查》《考古》1997年第1期，第60頁亦持此說。 常靑：《陝西麟游慈善寺石窟的初步調查》，《考古》1992年第10期，第911-913頁。 由《房山石經題記彙編》第249-251頁著錄看，石經中應收有三份《敬福經》的石刻本。除第九洞外，還有第一洞之1024號，第八洞之724號刻石。該處著錄實誤。筆者親自勘驗後兩號拓本，所刻均非《敬福經》。另據中國佛敎圖書館法映法師見吿，房山石經中確實僅有一份《敬福經》刻石，卽第九洞之145號。 「一」，底本作「壹」，據房山石經本《敬福經》改。 「拘……竟」十四字，依底本殘狀，据錄文二補。 據底本殘狀，此處約殘十餘字，疑爲「爾時，須菩提白佛言：世尊！今欲普爲大」，參見錄文二。 「金……言」十四字，依底本殘狀，据錄文二補。 「耶」，底本作「邪」，據房山石經本改。 「諦」，據底本殘存字形及房山石經本補。 「我……時」十字，依底本殘狀，据錄文二補。 「像」底本作「象」，據房山石經本改。以下凡遇「象」作「像」者，均改爲「像」，不一一出註。 「法……子」十六字，依底本殘狀，佛据錄文二補。 「言……多」七字，依底本殘狀，据錄文二補。 「澡……然」九字，依底本殘狀，据錄文二補。 「莫近」，據底本殘存字形及房山石經本補。 「經……士」八字，依底本殘狀，据錄文二補。 「約……眞」五字，依底本殘狀，据錄文二補。 「吾……法」三字，依底本殘狀，据錄文二補。 「廂」，底本作「葙」，據文意改。 「經」，底本作「乃」，據房山石經本改。 「偈」，底本作「竭」，據房山石經本改。 「如」，底本缺，據房山石經本補。 「取」，底本殘，據房山石經本補。 「識」，據底本殘字形及房山石經本補。 「法」，底本缺，據房山石經本補。 「入……藏」五字，依底本殘狀，据錄文二補。 「如」，據底本殘字形及房山石經本補。 「敬」，據底本殘字形及房山石經本補。 「坐」，底本缺，據房山石經本補。 「說」，底本作「況」，據房山石經本改。 「流……說」十字，依底本殘狀，据錄文二補。 「衆」，底本缺，據房山石經本補。